# «الفلسطينيون في الكويت – الوجه الآخر»

*قراءة في كتاب الكاتب والناقد سليم النجار*

 فاتن أبو زايد- الأردن 

ليس التاريخ ما دوّنته الكتب وحده، ولا ما حفظته الوثائق من وقائع وأرقام؛ فثمة تاريخ آخر يسكن ذاكرة الناس، يتوارثونه في الحكايات، ويحملونه في تفاصيل حياتهم اليومية، وفي الأماكن التي غادروها، والوجوه التي غابت، والأحلام التي ظلّت معلّقة بين وطن ابتعد وأرض لم تغب عن الوجدان.

من هذه المساحة الإنسانية يطلّ كتاب «الفلسطينيون في الكويت – الوجه الآخر»، ليقدّم صورة تتجاوز السرد المألوف عن الوجود الفلسطيني في الكويت، وتقترب من حيوات تستحق أن تُروى، لا بوصفها صفحات من الماضي فحسب، بل باعتبارها جزءًا أصيلًا من الذاكرة الفلسطينية.

لا يتعامل الكتاب مع الذاكرة بوصفها حنينًا عابرًا إلى زمن مضى، بل يجعل منها مدخلًا لفهم الإنسان في علاقته بالمكان والهوية والاقتلاع. ومن خلال استعادة الكاتب تجربته وذكرياته، تتشكّل أمام القارئ صورة مجتمع فلسطيني لم يكن وجوده في الكويت مجرد إقامة بحثًا عن الرزق، بل تجربة إنسانية واجتماعية وثقافية متكاملة، حمل فيها الفلسطيني وطنه معه، وأعاد بناء ملامح حياته في أرض جديدة، من دون أن يتخلى عن جذوره.

ومن أكثر ما يمنح هذا العمل عمقه الإنساني تلك الحكايات التي تتجاوز حدود التجربة الفردية لتلامس ذاكرة جيل كامل. فحديث الجد عن النكبة، وسقوط حيفا، وقرية صبّارين وينابيعها التي تجاوزت العشرين، لا يأتي بوصفه استعادة لمعلومة تاريخية، وإنما باعتباره انتقالًا حيًّا لذاكرة المكان من جيل إلى آخر. هنا لا تبدو القرية مجرد اسم على خريطة، بل عالمًا كاملًا ظلّ حاضرًا في الوجدان رغم الغياب. ولعلّ هذه الحكاية تكشف إحدى أهم وظائف الذاكرة: أن تمنح ما اقتُلع من الجغرافيا فرصة أخرى للحياة في الوعي.

ويأخذنا النجار إلى تفاصيل الحياة الفلسطينية في الكويت، بعيدًا عن الصورة المثالية التي قد يصنعها الحنين حين يستعيد الماضي. نرى البيوت المتواضعة، وضيق الحال، وارتفاع الإيجارات، وصعوبة التنقل، والعمل الإضافي لتأمين متطلبات العيش، كما نرى صور التكافل الإنساني حين يتقاسم الناس الطعام والهموم، ويصنعون من محدودية الإمكانات مساحات من التضامن.

وهذه الجزئيات، على بساطتها الظاهرة، هي من أكثر ما يمنح الكتاب صدقه؛ لأنها لا تكتفي بالحديث عن مجتمع، وإنما تكشف كيف كان يعيش، ويواجه قسوة الظروف، ويحافظ على تماسكه في واقع لم يكن دائمًا سهلًا.

ولا يغفل الكتاب عن التعليم بوصفه أحد المكونات الأساسية في تشكيل الوعي الفلسطيني؛ فيستعيد المدارس والمعلمين والطلاب، وما ارتبط بهذه التجربة من ظروف معيشية وتربوية متباينة، بما فيها بعض الممارسات القاسية التي تركت أثرها في نفوس الأطفال.

ومن خلال هذه الاستعادة، لا تبدو المدرسة مكانًا للتعلّم وحده، بل فضاءً تتقاطع فيه التربية مع الهوية، وتتشكّل داخله ملامح جيل حمل أسئلته الوطنية منذ سنواته الأولى. حتى الأناشيد الوطنية، بما تحمله من رمزية، تتحول إلى شواهد صغيرة على علاقة الطفل بقضيته؛ وتأتي حكاية تحريف كلمة «عائدون» إلى «قاعدون» لتكشف، في بساطتها، كيف تختزن الذاكرة مواقف قد تبدو عابرة، لكنها تظل قادرة على استحضار زمن كامل.

ويمتد هذا المشهد إلى الثقافة والفنون ووسائل الترفيه، من السينما والتلفزيون إلى الأغاني والأناشيد، حيث تتداخل الحياة اليومية مع تشكّل الوعي السياسي والاجتماعي. فلا يعزل الكاتب الثقافة عن محيطها، ولا يتعامل معها بوصفها هامشًا ترفيهيًا، بل يتيح للقارئ أن يرى كيف كانت الصورة والصوت والكلمة جزءًا من تكوين الوعي، وكيف أسهمت في إبقاء القضية حاضرة في وجدان الناس، حتى في أكثر لحظاتهم اعتيادية.

غير أن الكتاب لا يبقى أسير الحنين؛ إذ يفتح أبوابًا على الفقد، وعلى الثمن الإنساني الذي دفعه أشخاص عاديون في مسيرة الحياة والعمل. فحكاية إبراهيم الراعي، الذي انتهت حياته في حادث على طريق العراق، وزاهر، الذي سقط من برج في ميناء الشعيبة أثناء عمله الصيفي، تمنح السرد وجهًا موجعًا؛ وجه الإنسان الذي خرج بحثًا عن لقمة العيش، ولم يكن يعلم أن الطريق أو مكان العمل قد يصبحان خاتمته.

هنا تتراجع الأرقام والإحصاءات أمام الأسماء والوجوه، ويصبح الفقد أكثر قربًا؛ لأننا لا نقرأ عن ضحايا مجهولين، بل عن حيوات لها بدايات وأحلام وتفاصيل.

وفي سياق آخر، يستعيد الكاتب أجواء التطوع والالتحاق بصفوف الثورة الفلسطينية، وتدفّق المتطوعين من أماكن مختلفة حتى ضاقت المعسكرات بقدرتها على استيعابهم، فاتجه بعضهم إلى معسكرات الثورة في الشام.

كما تستحضر الذاكرة صيف الكويت والسفر إلى البصرة، في مشهد تتشابك فيه التجربة الشخصية مع التحولات السياسية والوطنية. وهنا تتضح صورة الفلسطيني الذي لم يكن منشغلًا بتدبير معيشته وحدها، بل ظلّت القضية حاضرة في خياراته ووجدانه، وفي إحساسه بالمسؤولية تجاه وطن لم يتخلّ عنه رغم المسافات.

ومن الناحية الأدبية، تكمن إحدى نقاط قوة الكتاب في اعتماده على السرد الاستعادي الذي يمنح المشاهد اليومية قيمتها التوثيقية والإنسانية. فالكاتب لا يسعى إلى تقديم تاريخ رسمي مكتمل، بقدر ما يضيء جوانب قد لا تجد مكانها في السجلات العامة؛ وهو بذلك يضيف إلى الذاكرة الجماعية مادة مصدرها التجربة المعاشة، لا الرواية المجردة. كما أن حضور التفاصيل المكانية والاجتماعية يمنح النص ملمسًا واقعيًا، ويجعل القارئ شريكًا في استعادة المشهد، لا مجرد متلقٍ لمعلومات متتابعة.

ومع ذلك، فإن طبيعة هذا البناء القائم على استدعاء الذكريات تطرح تحديًا سرديًا يتمثل في الانتقال بين المشاهد الشخصية والوقائع العامة. وكان من الممكن أن يزداد تماسك بعض المقاطع لو مُنحت الروابط الزمنية والموضوعية مساحة أوسع، بما يجعل حركة السرد أكثر انسيابًا، ويتيح لبعض الحكايات فرصة أكبر للتأمل قبل الانتقال إلى غيرها.

غير أن هذه الملاحظة لا تنتقص من قيمة العمل، بل تنبع من النظر إليه بوصفه تجربة توثيقية وأدبية تستحق أن يُقرأ بناؤها بعناية، وأن تُقدّر محاولتها في إنقاذ ما يتعرض للنسيان.

إن القيمة الأعمق لهذا الكتاب لا تكمن في استعادة مرحلة من حياة الفلسطينيين في الكويت فحسب، بل في تذكيرنا بأن التاريخ لا يُصنع في الأحداث الكبرى وحدها؛ بل تصنعه أيضًا البيوت الصغيرة، والمدارس، وأماكن العمل، والطرقات، والأغنيات، واللقاءات العابرة، وأحاديث الأجداد. فهذه الأشياء التي قد تبدو هامشية في لحظتها، تصبح مع مرور الزمن شواهد لا غنى عنها لفهم الإنسان والمجتمع والتحولات التي مرّا بها.

لقد وجدت في «الفلسطينيون في الكويت – الوجه الآخر» محاولة جادة للإنصات إلى ما لم يحظَ بما يكفي من الضوء؛ إلى حياة الفلسطينيين في تفاصيلها اليومية، بما فيها من كفاح وتكافل وأمل وخسارات.

وهو كتاب يذكّرنا بأن الانتماء لا تقيسه المسافات، وأن الإنسان قد يغادر وطنه جسدًا، لكنه يظل يحمله في لغته وذاكرته وأغنياته وحكاياته، وفي الطريقة التي يروي بها لأبنائه ما كان هناك.

وفي الختام، أتوجه بالشكر والتقدير إلى الكاتب والناقد سليم النجار على هذا العمل الذي أتاح لنا الاقتراب من وجه آخر لذاكرة فلسطينية تستحق الإنصاف والإنصات، وعلى إهدائه الكريم والعبارة التي خطّها لي على صفحات الكتاب.

لقد أضفى ذلك الإهداء على قراءتي بُعدًا وجدانيًا خاصًا؛ فلم يعد الكتاب مجرد إضافة إلى مكتبتي، بل صار يحمل ذكرى شخصية أعتز بها، ارتبطت بعمل أعاد إلى الضوء حكايات لا ينبغي أن تُترك للنسيان.